◇張君民

（接上期）

第二十九章

【原文】

將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，故無(wú)失。夫物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

【譯文】

有人想強(qiáng)行取得天下而治理它，我看他不會(huì)達(dá)到目的。天下的人民是神圣的，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治，否則一定會(huì)失??；強(qiáng)力把持天下，就一定會(huì)失去天下。因此，圣人不妄為，所以不會(huì)失?。徊话殉?，所以不會(huì)被拋棄。世人秉性不一，有走在前面的，就有走在后面的；有緩慢的，有急促的；有剛強(qiáng)的，有羸弱的；有的安居，有的危殆。圣人清靜無(wú)為，順應(yīng)自然，因此會(huì)去除極端、奢侈、過(guò)分的行為。

【解讀】

在本章中，老子斷言，強(qiáng)取天下的人，都不會(huì)得逞。因?yàn)槭郎系囊磺袕?qiáng)求之物都不會(huì)得到；世上的一切強(qiáng)求之事都不會(huì)實(shí)現(xiàn)。什么是強(qiáng)求？孟子說(shuō)，做事成功的三個(gè)必要條件是天時(shí)、地利、人和，缺一不可。當(dāng)三個(gè)條件都具備的時(shí)候，事情就會(huì)自然而然朝著想要的方向發(fā)展。統(tǒng)治者取得天下也是一樣，如果三者缺少其中之一，那就是強(qiáng)求。

遠(yuǎn)觀秦始皇，滅六國(guó)，統(tǒng)一了中國(guó)，可謂天時(shí)、地利俱得，但久戰(zhàn)征伐，勞役不堪，使人民心中埋下仇恨的種子，失去了民心，這就是秦朝二世而亡的根本原因。

吳三桂是明朝重臣。李自成入京后，吳三桂本打算投奔李自成，然而“沖冠一怒為紅顏”，打開(kāi)城門(mén)放清軍入關(guān)。但是后來(lái)吳三桂因一己私欲，又打起復(fù)明的旗號(hào)。當(dāng)時(shí)很多老百姓不愿意生活在異族的統(tǒng)治之下，吳三桂做這件事是具備“人和”條件的，但他忽略了當(dāng)時(shí)清朝廷已坐穩(wěn)江山這一實(shí)際情況，最終行動(dòng)失敗。

因此，任何事情都不可強(qiáng)求，特別是取得天下和治理天下這樣的大事，更要順其自然，無(wú)為而無(wú)不為。所謂無(wú)為，并不是什么都不管不問(wèn)、任其發(fā)展，而是在不違反自然規(guī)律的前提下去做。違反規(guī)律地去為，就是用強(qiáng)力、暴力去奪取天下，用強(qiáng)政和暴政去治理天下，這樣必然會(huì)失敗。天下是一個(gè)“神器”，是極為珍貴的，是容易破碎的，它有自己的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行方式，千萬(wàn)不能人為地去改變它，也不可以人為地去支配它，要順應(yīng)大道，自然而然地去治理它。

為了證明上述道理，老子用樸素的相對(duì)論概念，來(lái)說(shuō)明物性的不同、人性的差異?！拔锘蛐谢螂S，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或挫或隳”，要承認(rèn)世界的差異性，有了差異，世界才多姿多彩，才能保持自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的有序和平衡。然而，古往今來(lái)，許多統(tǒng)治者往往以自己的主觀意志為標(biāo)準(zhǔn)，試圖消除物的差異性和人的差異性。前者往往導(dǎo)致大自然的報(bào)復(fù)，得不償失；后者往往導(dǎo)致民眾的怨聲載道，自取滅亡。

所以老子由衷地提出，要“去甚、去奢、去泰”，“甚”“奢”“泰”這三者代表了三個(gè)極端。極端的事物往往偏離正確的軌道，任其發(fā)展，必然會(huì)偏離大道。因此，統(tǒng)治者治理國(guó)家，必須拋棄個(gè)人的私欲，消除個(gè)人偏執(zhí)、奢華、過(guò)分的欲望和行為，秉持大道，清靜無(wú)為，順其自然。

做人也是一樣，不能總是以自己的利益為主導(dǎo)，要消除過(guò)度的私心和貪念，順其自然地保持中庸，適時(shí)把握天時(shí)和地利，那么也就沒(méi)有做不成的事了。③22

（未完待續(xù)）