◎墨子在《節(jié)葬下》中提到：“棺三寸，足以朽體；衣衾三領(lǐng)，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。死則既以葬矣，生者必無久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也?！彼€指出厚葬久喪的危害：“今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂?！?/p>

◎《后漢書》中也有記載：“古者墓而不墳，中世墳而不崇。仲尼喪母，冢高四尺，遇雨而崩，弟子請修之，夫子泣曰：‘古不修墓?！磅幰菜溃泄谉o槨。文帝葬芷陽，明帝葬洛南，皆不藏珠寶，不起山陵，墓雖卑而德最高?！笨梢?，古人是非常推崇厚養(yǎng)薄葬之風(fēng)的。

前些年，我駐村工作時，感觸最深的就是喪事攀比之風(fēng)甚濃。比如老人過世時，子女不僅要請和尚道士，還要搭臺唱戲，更要有酒席招待，不熱鬧幾天是不能下葬的。即便是一些經(jīng)濟條件不好的家庭，寧愿債臺高筑也要把喪事辦得排場。在當時農(nóng)村人眼里，喪事越隆重越能顯示子女的孝順，否則臉面無光。待老人下葬后，子女不得不千辛萬苦地還債，生活苦不堪言。許多農(nóng)民常常感慨“死不起了”，渴望能掃除這一陋習(xí)，但在當時既無奈也無良策。

要掃除這一陋習(xí)，需要從理解真正的孝道開始?！鞍偕菩橄取薄皹溆o而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”都是古人勸人行孝的名言，要在父母健在的時候，多陪伴他們、孝敬他們。古人還說“祭而豐不如養(yǎng)之厚”，意思就是“厚葬”不如“厚養(yǎng)”。記得當時駐村時，農(nóng)民常常會講這樣一句俗語：“生前厚養(yǎng)，實為孝道；歸后薄葬，真乃賢兒?！笨梢?，真正的孝子，應(yīng)當在父母生前厚養(yǎng)他們，在他們的葬禮上節(jié)儉。這才是中華民族傳統(tǒng)文化里“孝道”的真正含義。

如今，提倡厚養(yǎng)薄葬，不僅是時代的呼喚，也是農(nóng)村精神文明建設(shè)的應(yīng)有之義和要求。其實，倡導(dǎo)厚養(yǎng)薄葬古已有之。墨子在《節(jié)葬下》中提到：“棺三寸，足以朽體；衣衾三領(lǐng)，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。死則既以葬矣，生者必無久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也?！彼€指出厚葬久喪的危害：“今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂?！睂τ凇氨≡帷?，《后漢書》中也有記載：“古者墓而不墳，中世墳而不崇。仲尼喪母，冢高四尺，遇雨而崩，弟子請修之，夫子泣曰：‘古不修墓。’及鯉也死，有棺無槨。文帝葬芷陽，明帝葬洛南，皆不藏珠寶，不起山陵，墓雖卑而德最高。”可見，古人是非常推崇厚養(yǎng)薄葬之風(fēng)的，認為一個人孝不孝，不在于死后對父母怎樣埋葬、怎樣廣修墳?zāi)埂?/p>

風(fēng)俗當隨時代而變，風(fēng)尚當隨時代而立。在大力推進現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明建設(shè)與鄉(xiāng)村文化振興的今天，提倡厚養(yǎng)薄葬尤為重要。在實施鄉(xiāng)村振興的熱潮中，提倡厚養(yǎng)薄葬，可謂正當時也?！昂耩B(yǎng)”就是讓父母生前能夠居安食美，心暢神爽，頤養(yǎng)天年；“薄葬”就是在老人過世后節(jié)儉下葬，并不是簡單處理了事，而是反對奢靡喪葬。

但是，由于長期以來，農(nóng)民中形成的根深蒂固的厚葬習(xí)俗和觀念，要倡導(dǎo)推行厚養(yǎng)薄葬，絕非易事。厚養(yǎng)容易被接受，薄葬卻是難點。盡管廣大群眾對薄葬的好處了如指掌，但受攀比之風(fēng)、人言可畏等因素影響，很多做子女的在父母離世后很難下定決心薄葬他們。要突破這一難點，關(guān)鍵在于打破思想藩籬。因此提倡厚養(yǎng)薄葬，需要政府和社會共同推進、形成合力。

近年來，我市在農(nóng)村扎實開展了“文明新風(fēng)”行動，引導(dǎo)農(nóng)村將厚養(yǎng)薄葬納入《村規(guī)民約》，納入文明村鎮(zhèn)、星級文明戶、文明家庭和道德模范、周口好人等各類文明評選標準，著力營造移風(fēng)易俗的社會環(huán)境。此舉深受廣大群眾的歡迎和好評。但要在全市農(nóng)村倡導(dǎo)厚養(yǎng)薄葬、形成文明節(jié)儉的喪葬之風(fēng)，卻并非一時一日之功，需要常抓不懈、久久為功。如此，才能在全市農(nóng)村形成厚養(yǎng)薄葬的良好社會風(fēng)尚，促進我市農(nóng)村精神文明建設(shè)的長足發(fā)展。