曹艷朋

中共周口市委五屆四次全會(huì)明確提出，要加強(qiáng)周口市域范圍內(nèi)夏代遺址考古發(fā)掘和夏文化研究闡釋，形成并深化周口“夏代遺址群落”的文化影響力。這將成為周口市推進(jìn)文旅融合發(fā)展，擦亮“道德名城、魅力周口”文化標(biāo)識(shí)，深度融入“行走河南·讀懂中國(guó)”戰(zhàn)略舉措的重要載體。

一、何為周口地區(qū)“夏代遺址群落”

“夏代遺址群落”是指在夏代紀(jì)年范圍內(nèi)的、某一區(qū)域遺址的集合。夏代是我國(guó)第一個(gè)王朝，被認(rèn)為是我國(guó)歷史上第一個(gè)廣域王權(quán)國(guó)家。根據(jù)“夏商周斷代工程”的研究結(jié)果，夏代自公元前2070年開始至公元前1600年結(jié)束，共傳14代17王，延續(xù)471年。按照這一結(jié)論，位于周口地區(qū)的、遺存年代處于公元前2070-公元前1600年之間的遺址的集合，可統(tǒng)稱為周口地區(qū)“夏代遺址群落”。

這里需要說(shuō)明的是，“夏代”是一個(gè)時(shí)間的概念，不能等同于“夏文化”。夏文化是一個(gè)考古學(xué)文化的概念，指的是夏代紀(jì)年范圍內(nèi)的、由夏族人創(chuàng)造的考古學(xué)文化。由此可見，夏文化不但有時(shí)間的范疇，還有人群的限定。在夏代紀(jì)年范圍內(nèi)由于人群的不同，除了夏文化之外，還有諸如先商文化、先周文化、岳石文化、夏家店下層文化等不同的考古學(xué)文化。具體到周口地區(qū)，夏代時(shí)期主要有造律臺(tái)晚期文化、二里頭文化和岳石文化，他們基本上代表了夏代早、中、晚不同時(shí)期周口地區(qū)的考古學(xué)文化。

周口地區(qū)發(fā)現(xiàn)的少量的二里頭文化與夏代中晚期夏文化核心分布區(qū)鄭洛地區(qū)的同類遺存面貌一致，是夏文化的范疇。周口地區(qū)夏代晚期的岳石文化則是由東夷族人群創(chuàng)造的考古學(xué)文化，雖然時(shí)間上是夏代，但不屬于夏文化的范疇。周口地區(qū)夏代中、晚期的這兩種考古學(xué)文化相對(duì)比較清晰，但是較早的造律臺(tái)晚期文化是否屬于早期夏文化的范疇，是存在一定學(xué)術(shù)爭(zhēng)議的。雖然較多的學(xué)者認(rèn)為早期夏文化是以鄭洛地區(qū)為核心分布區(qū)的王灣三期文化晚期，或者說(shuō)早期夏文化主要來(lái)源于王灣三期文化晚期，但同時(shí)也有學(xué)者認(rèn)為以豫東、魯西南為核心分布區(qū)的造律臺(tái)晚期文化，才是早期夏文化，或者說(shuō)是早期夏文化的主要來(lái)源。恰恰周口地區(qū)發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多的夏代遺址就是造律臺(tái)晚期文化的遺址，諸如淮陽(yáng)平糧臺(tái)城址、時(shí)莊遺址、朱丘寺遺址、太康劉莊遺址、霸王臺(tái)遺址等，都是此類遺址。因此，夏代早期是周口地區(qū)“夏代遺址群落”的重點(diǎn)時(shí)段。

二、為什么要加強(qiáng)周口地區(qū)“夏代遺址群落”工作

習(xí)近平總書記2020年9月28日在十九屆中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表重要講話指出，夏代史研究還存在大量空白，因缺乏足夠的文字記載，通過考古發(fā)現(xiàn)來(lái)證實(shí)為信史就顯得特別重要。

周口地區(qū)長(zhǎng)期廣泛流傳“太康失國(guó)”“后羿代夏”的傳說(shuō)，考古學(xué)術(shù)界“夏文化東來(lái)說(shuō)”認(rèn)為，周口地區(qū)有可能是早期夏文化的來(lái)源地。周口沙潁河流域，是連接夏文化分布核心區(qū)——鄭洛地區(qū)，與具有“禹會(huì)諸侯”之說(shuō)的安徽蚌埠所在淮河流域的關(guān)鍵通道。周口地區(qū)造律臺(tái)晚期文化（即夏代早期）遺址目前發(fā)現(xiàn)有一百余處，這一時(shí)期的平糧臺(tái)城址和時(shí)莊遺址，因早期城市杰出的規(guī)劃性和夏代早期糧倉(cāng)城的重要性，而入選全國(guó)年度十大考古新發(fā)現(xiàn)。

淮陽(yáng)時(shí)莊遺址和平糧臺(tái)城址所處的時(shí)期，是由“古國(guó)”或“邦國(guó)”向“王國(guó)”過渡的關(guān)鍵時(shí)期，是研究中華文明、國(guó)家文明起源發(fā)展的特定階段。作為我國(guó)第一個(gè)廣域王權(quán)國(guó)家的夏朝，如何行之有效地管理或控制“古國(guó)”（或“邦國(guó)”）區(qū)域內(nèi)的資源，如何開放包容、兼收并蓄地對(duì)周邊文化進(jìn)行融合，也是包括周口在內(nèi)的大中原地區(qū)探索中華文明發(fā)展和早期國(guó)家形成研究中亟待解決的問題。從這一角度，并結(jié)合時(shí)莊遺址和平糧臺(tái)城址的重要發(fā)現(xiàn)，尤其是對(duì)于二者聚落性質(zhì)和功能定位的研究來(lái)看，時(shí)莊遺址表現(xiàn)出來(lái)的“糧倉(cāng)城邑”和平糧臺(tái)城址規(guī)劃性明顯的“居住型城址”或者說(shuō)是區(qū)域政治性中心，有可能表明：在龍山時(shí)期至夏代早期的豫東地區(qū)，不同的遺址聚落承擔(dān)不同的社會(huì)功能，而非在同一聚落內(nèi)劃分功能區(qū)。

最新考古鉆探證明，平糧臺(tái)城址和時(shí)莊遺址之間300平方千米范圍內(nèi)，共有夏代早期遺址29處，非常密集，已完成初步發(fā)掘2處，正在發(fā)掘的有3處。這種新的認(rèn)識(shí)和考古發(fā)現(xiàn)，使得我們有機(jī)會(huì)以周口地區(qū)為切入點(diǎn)，去重新審視夏代早期的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、管理水平和國(guó)家文明的發(fā)展階段。

因此可以說(shuō)，加強(qiáng)周口地區(qū)“夏代遺址群落”的建設(shè)，是貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記重要講話精神的具體行動(dòng)，也是建設(shè)“道德名城、魅力周口”的路徑與實(shí)踐。

三、如何加強(qiáng)周口地區(qū)“夏代遺址群落”工作

加強(qiáng)周口地區(qū)“夏代遺址群落”工作，必須依靠考古調(diào)查、勘探和發(fā)掘，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)周口地區(qū)進(jìn)入夏代紀(jì)年或者與夏文化有關(guān)聯(lián)的重要古遺址，深化對(duì)周口沙潁河流域夏時(shí)期文化遺存的認(rèn)識(shí)，通過與鄭洛地區(qū)夏文化的比較研究，深刻理解周口地區(qū)“夏代遺址群落”的特點(diǎn)和文化性質(zhì)，進(jìn)而全面把握夏王朝的控制能力、國(guó)家治理體系等核心問題，并為進(jìn)一步科學(xué)論證“夏文化東來(lái)說(shuō)”是否合理奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。通過科學(xué)的闡釋和宣傳工作，鮮明提出周口地區(qū)“夏代遺址群落”概念，為后續(xù)深化研究周口地區(qū)在早期國(guó)家發(fā)展過程中所起的作用奠定基礎(chǔ)。

首先，要開展大范圍的考古調(diào)查和勘探，重點(diǎn)區(qū)域是淮陽(yáng)和太康兩地。以全面發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)夏代古遺址為目標(biāo)，為周口地區(qū)“夏代遺址群落”建設(shè)提供最基本的遺址數(shù)量保障。

其次，對(duì)重點(diǎn)遺址實(shí)施考古發(fā)掘。就目前掌握的情況看，淮陽(yáng)朱丘寺遺址、蔣臺(tái)遺址、大李莊遺址、石牛臺(tái)遺址、太康方城遺址、霸王臺(tái)遺址、劉莊遺址等夏代遺存豐富且保存較好，可能存在諸如夯土、城墻等重要遺跡，是加強(qiáng)周口地區(qū)“夏代遺址群落”工作中需要重點(diǎn)進(jìn)行考古發(fā)掘的遺址。隨著考古調(diào)查勘探的深入，相信會(huì)有更多重要的遺址被發(fā)現(xiàn)，屆時(shí)也可以有針對(duì)性地予以發(fā)掘。總之，要盡量通過對(duì)多個(gè)夏代遺址的發(fā)掘，獲取比較豐富的材料，改變周口地區(qū)該時(shí)期考古材料匱乏的局面，為“夏代遺址群落”建設(shè)提供可靠而充實(shí)的實(shí)物證據(jù)。

其三，及時(shí)進(jìn)行研究、展示和宣傳?？脊耪{(diào)查、勘探和發(fā)掘所獲得的材料是碎片化、表象化的，必須通過科學(xué)的研究和分析使其系統(tǒng)化、深刻化，同時(shí)按照現(xiàn)代化的展示宣傳手段，將其轉(zhuǎn)換為大眾化、通俗化、喜聞樂見的表達(dá)，進(jìn)而深入挖掘背后的文化價(jià)值，形成具有世界意義、歷史意義的重大影響，成為周口歷史文化核心展示區(qū)的重要支撐。

（作者系河南省文物考古研究院史前考古研究室主任，平糧臺(tái)城址、時(shí)莊遺址考古發(fā)掘負(fù)責(zé)人）