中國(guó)小說鐘愛歷史，也因此形成了不少成熟、固定的歷史人物形象。歷史人物經(jīng)由文學(xué)地反復(fù)敘述，在為讀者熟知的同時(shí)，也成為后來的創(chuàng)作者的障礙。如何開掘人物新質(zhì)，用文學(xué)的想象力不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)固有形象的超越，是擺在每一個(gè)歷史小說作者面前的難題?！对脚墓狻の魇﹤鳌愤x取讀者耳熟能詳?shù)奈魇橹鹘?，講述春秋末年吳越兩國(guó)的紛爭(zhēng)。小說在保持西施“美人”氣質(zhì)的同時(shí)，也增添了許多現(xiàn)代的新質(zhì)，使西施成為了一個(gè)立體而復(fù)雜的“人”。

一、“美人”依舊

西施的美貌經(jīng)歷代文人反復(fù)渲染，早已深入人心。早在《管子》中，就有了關(guān)于西施美貌的定論，說她與毛嬙同為“天下美人也”。《莊子·天運(yùn)》篇也說西施容貌姣好，哪怕是心痛蹙眉捂著胸口的樣子也是美的，“其里之丑人見而美之,歸亦捧心而顰其里”?！俄n非子》中也記載著“故善毛嬙、西施之美，無益吾面；用脂澤粉黛，則倍其初?！贝撕蟮脑姼?、戲曲也反復(fù)強(qiáng)調(diào)西施的美貌。李白在《西施·詠苧蘿山》中贊她“秀色掩今古，荷花羞玉顏”，蘇軾則在《飲湖上初晴后雨二首·其二》中夸她的美是“淡妝濃抹總相宜”。

《越女夷光·西施傳》同樣渲染了西施之美。小說中有對(duì)西施容貌之美的描寫，也有對(duì)西施姿態(tài)之美的描寫，如西施的眼睛像深潭一般，嘴唇如散落在白玉盤上的石榴花瓣一般嬌嫩動(dòng)人，跳舞時(shí)的身姿時(shí)而翩若蝶羽，時(shí)而迅如疾風(fēng)，時(shí)而又輕若微云。此外，小說中還寫了西施的神態(tài)之美，如描述西施的眼神柔情萬種，滿是風(fēng)情。當(dāng)她微微一笑，臉頰便如花園中的一抹嫩綠，目光則如沉香佳釀，使吳王夫差沉醉其中。

在傳統(tǒng)文學(xué)中，作為“美人”的西施，也常常因?yàn)槊裁溃蔀闄?quán)謀的工具?！对浇^書》中提到越大夫種獻(xiàn)九術(shù)伐吳，“越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻(xiàn)之于吳王。”《吳越春秋》也記載著“乃使相者國(guó)中得苧蘿鬻薪之女，曰西施、鄭旦。飾以羅縠，教以容步，習(xí)于土城，臨于都巷。三年學(xué)服而獻(xiàn)于吳?！贝送?，明代梁辰魚的《浣紗記》也有類似的記載。

《越女夷光·西施傳》同樣沒有回避西施在吳越之戰(zhàn)中的作用。越王勾踐聽從文種的建議，在越國(guó)征集美女，以擾亂吳王的心神，為越國(guó)伐吳爭(zhēng)取時(shí)機(jī)。西施正是其中的美人之一。在土城宮中，西施學(xué)習(xí)了女紅、音律、讀心術(shù)等技藝。入?yún)呛螅魇┏蔀榱藚峭醯膶欏?，使吳王耽溺于享樂之中，荒廢了國(guó)事。西施也因此得以助越成就滅吳大業(yè)。

除了美貌、權(quán)謀之外，作為“美人”的西施也總與“才子佳人”的情義相關(guān)。從明代梁辰魚的《浣紗記》開始，西施與范蠡的故事逐漸為人所熟知?！朵郊営洝分校酵豕篡`聽從范蠡的建議將其美麗的情人西施進(jìn)獻(xiàn)給吳王夫差，以消磨吳王的意志。被美人沖昏頭腦的吳王果然中計(jì)，親小人而遠(yuǎn)賢臣。三年后，西施被放回越國(guó)。待到吳國(guó)戰(zhàn)敗，范蠡終于功成身退，攜西施泛舟而去，過上了隱居的生活。

《越女夷光·西施傳》也濃墨重彩地寫了西施與范蠡的情感故事。小說中，西施與范蠡素有淵源。在西施剛出生時(shí)，他們一家就與范蠡結(jié)識(shí)。西施長(zhǎng)大后非常仰慕范蠡，還曾說嫁人當(dāng)嫁范大夫那樣的男子。待到西施成年之后，她心系范蠡，主動(dòng)應(yīng)征“美人”的選拔，并在被送進(jìn)吳國(guó)之前，與范蠡互訴衷腸，二人也在檇李林中結(jié)合。被送入?yún)菄?guó)之后，西施更是懷著能與范蠡雙宿雙飛的心愿，在吳國(guó)堅(jiān)強(qiáng)地生存下來。

二、增長(zhǎng)新質(zhì)

西施的“美人”形象對(duì)于后來者來說，既是便利，也是阻礙。如果只是重復(fù)“美貌”“權(quán)謀”“愛情”等固有元素，很難給讀者留下深刻印象。要想令讀者有新鮮之感，后續(xù)創(chuàng)作必須在歷史基礎(chǔ)上，有所增益、有所改造，甚至有所突破。

《越女夷光·西施傳》首先補(bǔ)充了過往書寫所忽略的西施的成長(zhǎng)細(xì)節(jié)?！秴窃酱呵铩贰对浇^書》等作品中的西施，登場(chǎng)已是成人?！对脚墓狻の魇﹤鳌纷髌废仁菍懥宋魇┏錾嫣?。西施的母親薪鄭氏懷胎時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一年多，還沒有生出西施，心中頗為惆悵，就跟腹中的西施說希望她趕緊出生，結(jié)果當(dāng)夜就誕下了西施。仿佛腹中的西施真的聽懂了姆媽的話一般。作品也寫了西施的成長(zhǎng)環(huán)境。西施成長(zhǎng)于環(huán)境清幽的苧蘿山下、浣紗江旁，她有幸福的家庭和要好的童年玩伴。小說中還解釋了西施經(jīng)常作出捂著胸口、蹙著眉頭的樣態(tài)是因?yàn)楦赣H的去世導(dǎo)致其過于悲痛。

小說也有意識(shí)地將西施的個(gè)人成長(zhǎng)與吳越爭(zhēng)霸的歷史交織融匯。西施一出生就與“苧蘿紅光之兆”關(guān)聯(lián)。這一頗具宿命論和神幻色彩的預(yù)言，暗示著西施的命運(yùn)將與吳越之戰(zhàn)緊密相連。西施的家庭變故也與吳越戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)。當(dāng)阿兄戰(zhàn)死沙場(chǎng)，她的阿爹由于過度悲痛而死，姆媽受不了家破人亡的巨大刺激，變得神志不清。西施的個(gè)人經(jīng)歷也受到吳越戰(zhàn)爭(zhēng)的左右。當(dāng)越國(guó)需要培養(yǎng)美女以“美人計(jì)”攻破吳國(guó)之時(shí)，西施加入到了報(bào)國(guó)的隊(duì)伍當(dāng)中。她通過越國(guó)的培養(yǎng)，舍身入?yún)?，成為了吳王夫差的寵妃，助推越?guó)滅吳。西施由嬰兒而至成人，由單純走向成熟，每一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)都與歷史風(fēng)云息息相關(guān)。

《越女夷光·西施傳》還大膽改造了西施的結(jié)局。傳統(tǒng)文學(xué)作品對(duì)于西施的結(jié)局一般有兩種說法。其一是沉水說，《吳越春秋·逸篇》、《墨子》、皮日休的《館娃宮懷古》等都認(rèn)為西施是沉水而亡。其二是隱居說，《越絕書》稱在滅吳計(jì)劃成功之后，西施回到范蠡身邊，與其一同隱居，泛舟而去?！朵郊営洝分幸灿蓄愃频挠涊d?！对脚墓狻の魇﹤鳌穭t是利用重重矛盾為西施設(shè)計(jì)了一個(gè)與傳統(tǒng)截然不同的結(jié)局。吳國(guó)戰(zhàn)敗之時(shí)，越國(guó)王姬夫人擔(dān)心西施回國(guó)會(huì)魅惑越王勾踐，也害怕如果西施懷了勾踐的孩子會(huì)威脅到自己兒子的太子之位，遂派自己的侍從找到西施，企圖將其沉于江底。范蠡早就料到王姬會(huì)對(duì)西施痛下殺手，于是派人去保護(hù)西施。但西施對(duì)于歸宿早已有了自己的規(guī)劃。她意識(shí)到自己真正喜歡的人應(yīng)是吳王夫差。于是，她讓與自己長(zhǎng)相極為相似的諜樟代替自己，與范蠡長(zhǎng)相廝守。西施則獨(dú)自隱居在檇李林中，直至死去。

三、“人”的誕生

經(jīng)過傳統(tǒng)與新質(zhì)的疊加，《越女夷光·西施傳》中的西施逐漸由刻板的“美人”成為了立體、復(fù)雜的“人”。

西施不再只有美貌，還具備了智慧。這種智慧首先體現(xiàn)在西施對(duì)事物的細(xì)致觀察上。例如，有一種名叫香榧子的果子堅(jiān)硬無比，很難將其咬碎。但西施卻發(fā)現(xiàn)香榧子上面有兩個(gè)小孔，用手捏一下這兩個(gè)小孔，香榧子就會(huì)裂開。這兩個(gè)小孔也因此被人們稱為“西施眼”。西施的智慧還體現(xiàn)在她對(duì)人性的體察上。例如，西施在土城宮中學(xué)習(xí)了讀心術(shù)，再加上吳王夫差正是缺乏獨(dú)斷、容易被言語蠱惑之人。于是西施憑借自己對(duì)人性細(xì)致入微的體察，達(dá)到了魅惑吳王的目的。同時(shí)，西施得到恩寵后并未得寸進(jìn)尺而是以退為進(jìn)，勸說吳王上朝。當(dāng)西施遭到刺殺時(shí)，也并未要求吳王處置犯人，而是勸說吳王不要因?yàn)樽约憾鴤χ页?。如此一來，西施既打消了吳王夫差?duì)她的猜疑，也得到了寵愛，更疏遠(yuǎn)了吳國(guó)君臣之間的關(guān)系，為越國(guó)的勝利奠定了基礎(chǔ)。

西施不再只是被利用的工具“美女”，而是一個(gè)有主動(dòng)追求的“人”。一反傳統(tǒng)被擺布的命運(yùn)，西施之所以成為“美人計(jì)”的關(guān)鍵人物，是她自己的選擇。西施參與選拔，一方面是因?yàn)榧彝ピ趹?zhàn)爭(zhēng)中的破毀，另一方面是由于受到了范蠡的感召。聰慧如西施，她知道自己入選后會(huì)做出怎樣的犧牲，也知道此行的危險(xiǎn)，甚至可能命喪吳國(guó)，無法再見到范蠡。但西施仍然義無反顧地投身到報(bào)國(guó)的計(jì)劃中。小說通過展現(xiàn)西施參與“美人計(jì)”的主動(dòng)性，表現(xiàn)出其作為一個(gè)“人”所應(yīng)具有的美好品質(zhì)，使之成為一個(gè)既深明大義也柔情似水的至情女子形象，同時(shí)也使得西施形象更加有血有肉、豐滿生動(dòng)，而非一個(gè)空洞的“美人”。

西施也不再是“才子佳人”中被追求的“佳人”，她擁有了對(duì)感情的理性判斷。西施之所以孤身遠(yuǎn)去即根源于此。西施對(duì)于范蠡和夫差二人的好感并不相同。西施對(duì)范蠡的好感來自于范蠡與她們一家人的友好關(guān)系，來自于范蠡的愛國(guó)情懷和聰明才智。與其說喜歡，不如說西施更依賴和崇拜范蠡。西施對(duì)吳王的情意卻來自于日常相處的經(jīng)驗(yàn)。吳王為西施修建館娃宮，建造西子舫，對(duì)她百般寵愛，幾乎毫無保留。西施感受到了吳王對(duì)自己的真心，感動(dòng)于吳王為她所做的一切。她既做不到背叛自己的國(guó)家，又對(duì)吳王深感愧疚。當(dāng)越國(guó)滅吳大計(jì)成功之后，西施選擇獨(dú)自隱居在檇李林中，因?yàn)榇藭r(shí)的她已經(jīng)意識(shí)到自己真正喜歡的人是吳王夫差，而非范蠡。因而，西施對(duì)范蠡的情感更多是一種依附關(guān)系，但對(duì)夫差的愛情則是她通過自己的思考、判斷得出的結(jié)論。

文學(xué)在處理歷史、塑造歷史人物時(shí)，既要遵循歷史的邏輯，也擁有自由創(chuàng)造的權(quán)力?！对脚墓狻の魇﹤鳌分械奈魇┬蜗罅钊硕恳恍?，既在歷史之中，也在人性的解釋之中。文學(xué)與歷史、與人的魅力因此交相輝映。也是在這個(gè)意義上，《越女夷光·西施傳》為文學(xué)書寫歷史人物提供了一種方案。